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The year began with a Saudi-Lebanon summit between President Michel Aoun and King Salman in Riyadh. If you think that these words are directed to the terrorist faction organization Hezbollah in Lebanon, do not read the rest of the article.

Because these words are directed to national and honorable opinions and exceptional stances defending freedom by those who have paid the price with their health, nerves, dignity and sometimes life, to keep the voice of free opinion and truth heard.

There is a clear conflict in Lebanon today, but it has been a cumulative struggle in the hands of tyrannical regimes including the Syrian regime, which once occupied Lebanon and practiced terrorism by acting through Hezbollah.

There is a systematic campaign today against free, independent, bold and different opinions. There were those, such as Gebran Tueni and Samir Kassir, who struggled for the right to have freedom of speech and who met the same fate.

May Chidiac is also in the forefront of those leading the honorable national resistance in Lebanon.

The resignation of Saad Al-Hariri less than a year after being elected prime minister of Lebanon came as no surprise to many observers of the political scene.

There are many overlapping domestic, regional and international factors that can be reflected in the following points.

What we see these days is repercussions of a crisis that goes back to the fact that the Lebanese crisis is deeply rooted in the structure of the regime itself.

The regime suffers from political sectarianism enshrined in the constitution, which in turn led to institutional sag, especially in security institutions, caused by sub-state loyalties that serve as substitute institutions to the state.

The weakness of the state allowed foreign intervention that poses restrictions on any deterrence by the state, which resulted in institutional paralysis.

Last October, President Trump declared a new strategy to curb the Iranian destabilizing policies in the region and to end its support for terrorism.

Via Beirut, the Revolutionary Guards and Quds Forces move arms, ideological supplies and influence to Syria, Yemen, Iraq and the Gulf states in order to undermine political stability and social harmony.

In addition, Lebanon has become a training center used by Hezbollah to train other militias in Syria, Iraq, Yemen and the Gulf states in order to be re-exported for political instability in those countries.

Directed by Iran, Hezbollah intervened in Syria to back Assad, in Yemen to back the Houthis, in Iraq and in the Gulf states.

Erstmals seit mehr als drei Jahren ist die Zahl der syrischen Flüchtlinge im Libanon nach UN-Angaben auf unter eine Million gesunken.

Ende November seien The number of registered Syrian refugees in Lebanon has dropped to below one million for the first time since , the United Nations told AFP on Tuesday.

As of the end of November, the UN refugee agency UNHCR counted , Syrian refugees -- a vast majority of them women and children -- registered in Lebanon.

Numbers were decreasing, Abou Khaled said, as refugees had resettled in third countries, returned to their homes in Syria, or passed away.

Palestine refugees represent an estimated ten percent of the population of Lebanon. A census in Lebanon finds , Palestinian refugees living in the country, while the UN figure put their number at , The total is much lower than the official figure of ,, cited by the United Nations Relief and Works Agency for Palestine Refugees in the Near East.

It has been known for years that the UN figure was inaccurate, since many Palestinian refugees have emigrated from Lebanon.

But the census finding was also below other estimates, such as that of the American University of Beirut in , which put the figure at between , and , Im kleinen Libanon ist der Krieg in Syrien am stärksten zu spüren: Vier Flüchtlinge kommen auf einen Einwohner.

Der Libanese Firas Khalaf arbeitete vor einigen Jahren noch in der EU-Repräsentanz in Beirut. Dann kamen die syrischen Flüchtlinge in den Libanon.

Wo die ohnehin extremen demografischen Verhältnisse des Libanon noch weiter zugespitzt sind. Sportvereine sind der Hebel für viele Dinge. Sie sind Rückzugsort und Anlaufstelle.

Sie helfen, um Kontakte zu knüpfen, verleihen Menschen Würde und lenken Flüchtlinge von den Nöten des Alltags zumindest kurz ab. Manche Sportkurse finden auch beim Nasser Club statt.

Der Club aus der zweiten libanesischen Liga ist beides: sportlich ehrgeizig und die beste Nachbarschaftshilfe, die man kriegen kann - Von Tom Mustroph, Bar Elias.

Mehr als die Hälfte der syrischen Flüchtlinge im Libanon lebt nach Uno-Angaben in extremer Armut. Dies seien fünf Prozent mehr als im Vorjahr.

Insgesamt leben 76 Prozent der syrischen Flüchtlinge im Libanon laut Uno unter der Armutsgrenze und haben weniger als 3,84 Dollar pro Tag zur Verfügung.

Fast 90 Prozent von ihnen seien verschuldet. Einziger Lichtblick in dem Bericht des Flüchtlingshilfswerks war der Bildungsbereich.

Palestinian refugees in Lebanon are treated as second-class residents, restricted from working in most fields, banned from owning property, forced to live in run-down camps and barred from formal education.

Palestinians cannot own businesses in Lebanon and are banned from most decent-paying professions, including medicine and law.

An estimated two-thirds live in poverty. The government will not give citizenship rights to Palestinian refugees, for fear it could make them stay forever.

But instead, generations have grown up in limbo, without basic protections. Today, Palestinians are competing with nearly two million Syrian refugees in Lebanon for jobs and aid.

Nearly 20 percent Palestinians between the ages of six and 15 - and 30 percent of those aged 16 to 18 - are out of school in Lebanon, often because they are forced to work when their parents cannot.

More than 30 percent of Palestinians leave school due to low achievement. Dutzende von Menschen zündeten Kerzen an, versammelt vor dem Nationalmuseum in Beirut, um gegen Gewalt gegen Frauen zu protestieren, nachdem mindestens 3 Frauen im Libanon getötet wurdeninnerhalb einer Woche.

Ihr Ziel um es abzulehnen "Gewalt gegen Frauen in öffentlichen und privaten Bereichen". In der Zeit zwischen 13 und Dezember 18 wurden mindestens 3-Frauen ermordet auf dem Land, nach den Organisatoren.

Dozens of people have gathered with candles in Beirut to denounce violence against women after at least three were murdered in Lebanon in less than a week.

The victims included British embassy worker Rebecca Dykes, whom an Uber driver admitted to killing after he tried to sexually assault her last week.

Mainstream Wissenschaftler belegten die Wirksamkeit von hochdosiertem Vitamin C gegen Krebs. Die Mainstreamwissenschaft hat ihn aber bis Ende mehrheitlich verleugnet und ins lächerliche gezogen.

David Wilcock Update: ET-Autopsie-Insider Emery Smith von schwerem Anschlag getroffen, nachdem er an die Öffentlichkeit gegangen war. Kurz bevor seine Gesundheit zusammenbrach, folgten ihm drei schwarze Geländewagen und entführten seine Hündin Raven.

Wie durch ein Wunder wurde Raven von einem anständigen Mitbürger lebendig aufgefunden, nachdem die Täter sie auf der Autobahn ausgesetzt hatten.

Die Notaufnahme in Palm Springs konnte ihn erst um 7 Uhr am nächsten Morgen aufnehmen. Sein Sauerstoffgehalt sank auf 90 Prozent, was ihn — in Verbindung mit dem enorm hohen Fieber — sehr leicht hätte töten können.

Während wir diesen Artikel beendeten, verschlechterte sich sein Gesundheitszustand und er musste wieder ins Krankenhaus zurück. Wir bitten euch um eure Gebete für seine Gesundheit und Sicherheit.

Unser letzter Artikel berichtete über die Geschichte der Entführung der Hündin in einem Update. Aber nicht jeder liest Updates. Zu Emerys Sicherheit haben wir nicht gesagt, wie krank er wirklich war oder dass er im Krankenhaus war, bis er sich stabilisierte.

Der gebürtige Hawaiianer Robert Kiyosaki ist ein Querdenker und ein äusserst erfolgreicher Finanzexperte, dessen Bücher in 51 Sprachen üb In der aktuellen Compact-Ausgabe dokumentiert Jürgen Elsässer und sein Team einschlägig und unwiderlegbar den ganzen Corona-Betrug auf üb BOOM: US-Geheimdienstdirektor John Ratcliffe bestätigt: Biden's Laptop ist KEINE Schmierkampagne!

Am Oktober veröffentlichte die New York Post einen äusserst brisanten Artikel, in dem kompromittierende Inhalte aus Hunter Bidens Lap Um pouco maneira de um recife de coral continuamente segregado pelos indivduos que alberga, anterior, contudo, aos seus actuais ocupantes que outros por seu turno substituiro, a cultura deve ser concebida como uma concreco de tcnicas, No se nega a realidade do progresso, nem a possibilidade de ordenar as culturas encaradas umas em relao s outras, no de maneira global, mas sim sob aspectos isolados.

Considerase todavia que, mesmo restrita, esta possibilidade se submete a trs limi taes: 1 Incontestvel quando se encara a evoluo da huma nidade numa perspectiva area, o progresso no se manifesta, no entanto, seno em sectores particulares e, mesmo a, de maneira descontnua, sem prejuzo de estagnaes e de regresses locais; 2 Quando examina e compara em detalhe as sociedades de tipo prindustrial que so seu estudo preferen cial, a etnologia falha na descoberta de um mtodo que permita ordenlas a todas numa escala comum; 3 Finalmente, a etnologia reconhecese incapaz de fazer um juzo de ordem intelectual ou moral sobre os valores respectivos deste ou daquele sistema de crenas, ou sobre esta ou aquela forma de organiza o social, sendo para ela os critrios de morali dade, por hiptese, sempre funo da sociedade em particular em que eles foram enunciados.

Durante perto de meio sculo, o relativismo cultural, e a separao prejudicial que ele implica entre a ordem da natu reza e a ordem da cultura, tiveram quase o valor de um dogma.

Mas este dogma viuse progressivamente ameaado em diver sas frentes. Em primeiro lugar, do interior, devido s excessi vas simplificaes imputveis escola dita funcional, que, principalmente com Malinowski, acabou por vir a subestimar as diferenas entre as culturas, indo at ao reenvio da diversi dade dos costumes, das crenas e das instituies para outros tantos meios equivalentes de satisfao das necessidades mais elementares da espcie; de tal modo que pde ter sido dito que, nunca tal concepo, a cultura no mais do que uma imensa metfora da reproduo e da digesto Por outro lado, os etnlogos, inspirados por um pro fundo respeito pelos povos que estudavam, proibiram a si prprios a formulao de juzos sobre o valor comparado das suas culturas e da nossa, no momento em que esses povos, ascendendo independncia, no pareciam, por seu lado, alimentar qualquer dvida acerca da superioridade da cul tura ocidental, pelo menos na boca dos seus dirigentes.

Estes chegam mesmo a acusar, por vezes, os etnlogos de prolon garem insidiosamente o domnio colonial, contribuindo assim, pela ateno exclusiva que lhes prestam, para o perpetuar das prticas antiquadas que constituem, segundo eles, um obst culo ao desenvolvimento.

O dogma do relativismoi cultural , assim, posto em causa por aqueles mesmos em benefcio dos quais os etnlogos tinham acreditado edictl.

Mas, acima de tudo, a noo de cultura, a descontinuidade do superorgnico, a diferenciao fundamental entre o dom nio da natureza e o da cultura, sofreram, aps cerca de vinte anos, os assaltos convergentes de especialistas pertencentes a disciplinas vizinhas e que pem frente trs ordens de factos.

Por um lado, a descoberta na frica Oriental de restos de homindeos que fabricavam utenslios parece provar que a emergncia da cultura antecedeu o Homo sapiens vrios milha res de anos.

Mesmo uma indstria ltica to complexa como a do achenliano, velha de centenas de milhares de anos hoje atribuda ao Homo erectus, j homem, mas com uma morfolo gia craniana nitidamente diferente da nossa.

Mais grave ainda, a descoberta de que os chimpanzs, vivendo em estado selvagem, fabricam e utilizam uma ferra menta primria e de que se pode ensinar a chimpanzs e gori las em cativeiro uma linguagem gestual, como a dos surdos mudos, ou baseada na manipulao de fichas de formas e cores diferentes, invalida, aos olhos de alguns, a crena, at ento indiscutida, de que o uso de utenslios e a posse da lin guagem articulada constituem os dois atributos distintivos da condio humana.

Enfim, sobretudo desde h uma dezena de anos, foi ofi cialmente constituda nos Estados Unidos uma nova disci plina, a sociobiologia, que refuta a prpria noo da condi o humana, uma vez que, segundo o seu fundador, Edward Wilson 4 , a sociologia e outras cincias sociais, como tambm as cincias humanas, so os ltimos ramos da biologia que ainda falta integrar na sntese moderna".

Eminente especialista da vida social dos insectos, qual consagrou uma obra em , Wilson estendeu, mais tarde, as suas concluses aos vertebra dos; a seguir, numa terceira fase marcada pela ltima parte do seu livro de e pela sua obra mais recente, On Human Nature , que acabou de ser traduzida para o francs, prpria humanidade.

A tarefa inscrevese no quadro do neodarwinismo, ou seja, do darwinismo esclarecido e afinado pela gentica. Mas ela no teria sido possvel sem uma teoria que data de , graas qual o matemtico ingls W.

Hamilton acreditou poder resolver uma dificuldade das hipteses darwinianas. Como explicar estas condutas altrustas da parte de um indivduo que se expe ao assinalar a sua presena e, por isso, se arrisca a ser a primeira vtima?

A resposta dada dupla: primeiro, postulase que a seleco natural actua ao nvel do indivduo mais do que ao da esp cie; em seguida, que o interesse biolgico de um indivduo , sempre e por toda a parte, o de assegurar a perpetuao e, se possvel, a expanso do seu patrimnio gentico.

Mas um indivduo que se sacrifica pela salvao de parentes prximos ou mesmo afastados os quais so portadores, no todo ou em parte, dos mesmos genes pode, como clculos muitas vezes complicados o demonstram, assegurar melhor a sobre vivncia do seu patrimnio gentico ao fazlo do que se escapasse sozinho destruio de todos os seus parentes.

Com efeito, um indivduo partilha metade dos seus genes com os seus irmos e irms, uma quarta parte com os seus sobrinhos e sobrinhas, um oitavo com os seus primos.

O seu patrimnio gentico ser, assim, beneficiado se ele se sacrificar salvao de, pelo menos, trs germanos, cinco sobrinhos ou nove primos Ao criarem o termo inclusive fitness,os socio A partir da, tudo se torna possvel para o terico.

Uma abelha tem metade dos seus genes em comum com a sua me, mas trs quartos com as suas irms devido haploidia da espcie: os machos nascem de ovos no fecundados, as fmeas de ovos fecundados durante o voo nupcial ; assim, cada obreira perpetua melhor o seu patrimnio gentico permanecendo estril, condio que lhe permite cuidar das irms em lugar de dar luz filhas.

Nada mais tentador do que alargar este tipo de racioc nio s sociedades humanas, em que tantas condutas institu cionalizadas parecem aberrantes quando encaradas pelo ngulo do darwinismo clssico.

Basta remeter todas estas condutas para aadaptao inclusiva: os hbitos, os costumes, as institui es, as leis so outros tantos dispositivos que permitem aos indivduos perpetuar melhor o seu patrimnio gentico; no caso contrrio, eles servemlhes melhor para perpetuar o dos seus parentes.

E se nenhum surgir no horizonte, como no caso do soldado que se sacrifica para salvar os seus camaradas de combate, portadores de outros patrimnios genticos, intro duzirse, ao lado do altrusmo duro, a hiptese de um "altrusmo mole: o sacrifcio do heri com o objectivo de manter e reforar um clima moral tal que, num futuro inde terminado, os portadores do seu patrimnio gentico sejam beneficiados pelo sacrifcio similar de um concidado.

Mas afirmaes surpreendentes desmentem a iodo o instante esta modstia fingida: que a ideologia dos direitos do homem deriva directamente da nossa natureza de mamferos; que a moralidade tem por nica funo manter intacto o material gentico; que se pode analisar e explicar de maneira sistemtica a arte e a religio como produtos da evo luo do crebro Com efeito, escreve Wilson : 2 : "Seo crebro evoluiu por seleco natural, mesmo a escolha de juzos esttcos e de crenas religiosas devem, na su particularidade, resul Imperturbvel, o sociobilogo responde que, nas sociedades arcaicas, os homossexuais, sem encargos familia res prprios, podiam por isso mesmo ajudar melhor os seus parentes prximos a criar um maior nmero de crianas, as quais contribuiriam para propagar o patrimnio gentico comum.

Colegas de Wilson encontram mesmo uma justifica o biolgica para o infanticdio das raparigas, praticado em diversas sociedades: as raparigas poupadas teriam uma van tagem biolgica no facto de o filho mais velho da famlia ser um rapaz, que protegeria as suas irms mais novas, assegura ria o eu casamento e emprestaria esposas aos seus irmos mais novos Alexander, Jovens antroplogos seguem estas pisadas e descobrem razes biolgicas para as diversas maneiras, no entanto mui tssimo pouco naturais, como os povos que eles estudam concebem as relaes de parentesco.

As sociedades patrilinea. No entanto, os nicos progenitores reconhecidos partilham com os outros o mesmo patrimnio gentico.

L por isso no seja a dvida: nos explicado que a filiao unilinear oferece tais vantagens de simplicidade e de clareza que permite amilhes de indivduos assegurar melhor uma seleco sempre preten dida inclusiva, embora ela exclua, de facto, metade dos seus parentes.

Mais perto de ns, segundo os mesmos autores, as revolues tm um significado acima de tudo biolgico: como manifestaes de concorrncia entre grupos para controlar recursos raros ou rarefeitos, cuja posse, em ltima anlise, determina a sua capacidade de reproduo.

A psicanlise j nos tinha habituado a estes exerc Mas os argumentos dos sociobilogos no so apenas simplistas. Eles contradizemse na prpria formulao que oferecida pelos seus autores.

Como poderia a ideologia dos direitos humanos derivar da nossa natureza de mamferos longo tempo de gestao, poucas crias porparto, incitando a atribuir a cada indivduo um valor particular , se o prprio Wilson o destaca : a idia dos direitos humanos no tem aplicao geral, antes surgindo como uma inveno recente da civilizao euroamericana?

Para explicar a persis tncia dos genes responsveis, segundo ele, pela homossexua lidade e cuja existncia parece muitssimo hipottica , o nosso autor vse obrigado a postular que as prticas sexuais so, primeiro que tudo, meios para estabelecer um lao durvel entre indivduos acasalados e, a ttulo secundrio, apenas, meios para garantir a procriao; de onde conclui que o judasmo e o cristianismo, em particular a Igreja Catlica, no compreenderam nada do significado biolgico do sexo ibidem Mas que aconteci mento este, o do cristianismo encarado sob uma ptica socio biolgica.

O pensamento sociobiolgico encerra uma contradio mais grave e que parece fundamental. Por um lado, afirmase que todas as formas da actividade do esprito so determina das pela adaptao inclusiva; por outro, que ns podemos modificar o destino da espcie ao escolhermos consciente mente entre as orientaes instintivas que o nosso passado biolgico nos legou.

Mas das duas, uma: ou estas escolhas so elas prprias ditadas pelas exigncias da todopoderosa adaptao inclusiva, e obedecemoslhe ainda quando acredi tamos escolher, ou esta possibilidade de escolha real e nada permite continuar a dizer que o destino humano exclusiva mente regido pela sua herana gentica.

Pode lamentarse que os debates em torno da sociobio logia tenham tomado de imediato uma inclinao passional, cujo caracter largamente factcio est muito relacionado com o facto de em Frana terem sido autores de tendncias esquer distas quem primeiro se deixou seduzir pela sociobiologia, em que viam um meio, de inspirao neorousseauniana, para integrar o homem na natureza; isto no mesmo momento em que os crculos liberais dos Estados Unidos denunciavam a sociobiologia como uma doutrina neofascista e lanavam uma verdadeira interdio sobre qualquer pesquisa destinada a descobrir no homem particularidades hereditrias e distin tivas.

No seria necessrio dizer que, com muita rapidez, as posies polticas se alinharam em ambos os lados do Atln tico, mas nada seria mais deplorvel para o progresso do conhecimento do que decretar, neste domnio como em qual quer outro, que h assuntos tabus.

Hoje so os progressos da neurologia que do a espe rana de poder vir a resolver muito velhos problemas filosfi cos, como o da origem das noes geomtricas.

Porque se o olho em primeiro lugar e os corpos geniculados em seguida, no fotografam os objectos mas reagem selectivamente a rela es abstractas: direco horizontal, vertical ou oblqua, opo sio entre figura e fundo, etc.

Do mesmo modo, se a universalidade da linguagem articulada, no homem, tem a ver com a existncia de certas estruturas cerebrais prprias da nossaespcie, daresultaque, como essas mesmas estruturas, No se tem o direito de fixar balizas s pesquisas deste tipo, na condio, no entanto, de nos convencermos de que os problemas postos pela diversidade dos grupos humanos requerem por parte dos investigadores uma prudncia que lhes tem faltado com demasiada freqncia.

Mesmo no caso em que certos fenmenos observveis dependam, directa ou indirectamente, de factores genticos, tem de saberse que estes consistiro em dosagens infinitamente complexas que o bilogo se declara incapaz de definir e analisar.

Acima de tudo, jamais nos devemos esquecer de que, na origem da humanidade, se a evoluo biolgica pde seleccio nar traos prculturais como a postura vertical, a destreza manual, a sociabilidade, o pensamento simblico, a aptido para vocalizar e comunicar, muito depressa o determinismo entrou em funcionamento, em sentido inverso.

Diversamente da maior parte dos sociobilogos, os geneticistas sabem muito bem que cada cultura, com as suas eoaces fisiolgicas e tcnicas, as suas regras de casamento, os seus valores morais e estticos, a sua maior ou menor disposio para acolher imi grantes, exerce sobre os seus membros uma presso de selec o muito mais viva, cujos efeitos se fazem sentir tambm mais rapidamente do que a lenta evoluo biolgica.

Para dar um exemplo muito simples: no o gene que confere uma boa resistncia s temperaturas polares supondo que ele existe que deu aos Inuit a sua cultura; , pelo contrrio, esta cultura que favorece os mais resistentes neste aspecto e des favorece os outros.

As formas de cultura que os homens adoptam aqui ou alm, as suas maneiras de viver tal como prevalecem no passado ou prevalecem ainda no presente determinam o ritmo e a orientao da sua evoluo biolgica, muito mais do que so determinadas por elas.

O que dispensa, pois a pergunta sobre se a cultura ou no funo de factores genticos, porque a seleco desses factores, a sua dosagem relativa e os seus arranjos recprocos que constitui antes um efeito,entre outros, da cultura.

Os sociobilogos raciocinam como se a condio humana noobedecessesenoadoistiposdemotivaes:umas,incons Efectivamente, explicamnos, aquele que no sabe o que faz tem uma vantagem gentica sobre aquele que o sou besse, pois para ele proveitoso que o seu clculo egosta seja encarado, pelos outros e por ele prprio, por verdadeiro altrusmo Alexander, No s este clculo egosta, a que todas as condutas humanas estariam reduzidas, evoca curiosamente o espectro do velho homo oeconomicus, hoje em dia travestido em homo geneticus um fazendo o clculo dos seus proveitos, o outro o dos seus genes, como desco nhecer que o que prprio condio humana se situa intei ramente numa terceira ordem: a da cultura, qual retornamos aps um longo rodeio.

Ora a cultura no nem natural, nem artificial. Ela no diz mais respeito gentica do que ao pensamento racional, pois consiste em regras de conduta que no foram inventadas e das quais aqueles que lhe obedecem no compreendem, regra geral, a funo: em parte resduos de tradies adquiri das nos diversos tipos de estrutura social, pelos quais, no decorrer de uma muito longa histria, cada grupo humano passou; em parte tambm, regras aceites ou modificadas cons cientemente com vista a um fim determinado.

Mas h poucas dvidas de que, entre os instintos herdados do nosso patri mnio biolgico e as regras de inspirao racional, a massa das regras inconscientes permanea como a mais importante e continui a ser a mais eficaz, pois a prpria razo , como Durkheim e Mauss compreenderam, muito mais um produto do que uma causa da evoluo cultural.

Isto continua a ser verdade, mesmo que a linha de demar cao entre natureza e cultura nos surja hoje mais tnue e mais sinuosa do que se imaginava anteriormente.

Elementos daquilo que entendemos por cultura aparecem aqui e alm, em diversas famlias animais, num estado disjunto e em ordem dispersa. Chamfort j o dizia: A sociedade no , como habi tualmente se cr, o desenvolvimento da natureza, mas sim a sua decomposio.

O que Na proporo dos seus nove dcimos, o homem e o chimpanz partilham os mesmos cromossomas e deve tomarse em considerao os seus arranjos respectivos para tentar explicar as diferenas de aptides que separam as suas espcies.

Mas no basta definir a cultura por propriedades formais. Se devemos ver nela o atributo essencial da condio humana, em todas as pocas e em todos os povos, a cultura deveria lambem exibir aproximadamente o mesmo contedo.

Por outras palavras, haver universais da cultura? Vio, que parece ter sido o primeiro a prse a questo, distinguia trs: a..

Traosuniversais dacondiohumana, sem dvida, mas que no nos ensinam grande coisa: todos os tovos do mundo tm crenas religiosas e regras de casamento.

Constatlo no suficiente; tambm preciso compreender por que razo essas crenas, essas regras, diferem de uma sociedade para outra, por que razo elas so por vezes con traditorias.

O cuidar dos mortos, por receio ou respeito, universal; mas tanto se manifesta em prticas destinadas a afastlosdefinitivamente da comunidade dos vivos por serem perigosos, como, muito pelo contrrio, em aces destinadas a apoderarsedeles, a impliclos a todo o momento nos com dos vivos.

Atravs de registos de marcao incidindo sobre vrias centenas de populaes, os etnlogos sobretudo os ameri canos, enriqueceram consideravelmente o inventrio e pro puseram uma lista de traos universais: classes etrias, despor tos e atlticos, adornos, calendrio, aprendizagem da higiene corporal, organizao colectiva, cozinha, trabalho de coope rao.

Para alm da faccia que o reportrio alfabtico, estes deno minadores comuns nada mais so do que categorias vagas e semsignificao.

Talcomosepehojeaosetnlogos,opro blemadacultura,logodacondiohumana,consisteemdes cobrir leis de ordem, subjacentes diversidade observvel das crenas e das instituies.

As lnguas do mundo diferem em diversos graus pela fontica e pela gramtica; mas, por mais afastadas que sejam, elas obedecem a coaces que, essas sim, so universais.

Seja qual for a lngua considerada, a presena de determinados fonemas implica ou exclui a de outros fonemas: nenhuma lngua tem vogais nasais se no tiver tambm vogais orais; a presena, numa lngua, de duas vogais nasais que se opem implica que duas vogais orais nela se possam definir pela pela mesma oposio; e a presena de vogais nasais implica a de consoantes nasais.

Nenhuma lngua distingue os fonemas u e i se no possuir um fonema a, ao qual se opem em con junto os outros dois. Numerosas lnguas marcam o plural acrescentando pala vra um morfema suplementar; nenhuma faz o inverso.

Uma lngua que possui uma palavra para vermelho tem necessa riamente duas para branco e negro, ou claro e escuro; a presena de uma palavra para amarelo implica a de uma palavra para encarnado, etc.

Inquritos feitos parecem indi car que, em qualquer lngua, a presena de uma palavra para quadrado pressupe a de uma palavra para crculo No princpio da minha carreira, ocupeime das regras do casamento.

Esforceime por demonstrar que as regras aparen temente mais opostas ilustram realmente variadas modalidades de trocas de mulheres entre grupos humanos, quer seja de maneira directa e recproca, quer de maneira diferida, seguindo ciclos longos de reciprocidade, ou ciclos curtos que so pos sveis de determinar, apesar da diversidade aparente das cren as e dos costumes.

Os captulos que se seguem ilustram esta tentativa. Ver se assim de que maneira a etnologia contempornea se empenha em descobrir e em formular dessas leis de ordem em diversos registos do pensamento e da actividade humanas.

Invariantes atravs de pocas e de culturas, s elas podero permitir que se ultrapasse a antinomia aparente entre a unici dade da condio humana e a pluralidade aparentemente ines gotvel das formas sob as quais ns a apreendemos.

AND P. Basic Color Terms: Their Universality and Evolution, Uni versity of Califrnia Press. KROEBER, A.

Sociobiology: The New Sinthesis, Harvard University Press. On Human Nature, Harvard University Press.

BAUDELAiRE, Exposition Universelle de, in Oeuvres Compltes, Bibl. To clara parece a palavra, to prxima da experincia quotidiana a realidade que ela encobre, que o que se diz sobre a famlia no deveria constituir mistrio.

No entanto, os etn bgos descobrem a complicao at nas coisas familiares. A verdade que o estudo comparado da famlia suscitou entre eles discusses encarniadas e que ele resultou, para a teoria etnolgica, numa reviravolta espectacular.

Durante a segunda metade do sculo XIX e uma parte do sculo XX, sob a influncia do evolucionismo biolgico, os etnlogos procuraram dispor em srie unilineas as instituies que observavam por todo o mundo.

Partindo do postulado de que as nossas eram as mais complexas e as mais evoludas, eles viam nas instituies dos povos ditos primitivos a ima gem daquelas que teriam podido existir em perodos anteriores da histria da humanidade.

E, uma vez que a famlia moderna assentaessencialmente sobre o casamento monogmico, infe riam da queospovos selvagens, assimiladospelas necessidades da causa a uma humanidade ainda na infncia, no poderiam ter tido seno instituies de caractersticas exactamente opostas.

Foi ento preciso tratar e deformar os factos para que eles severgassem s hipteses. Inventaramse pretensos estados Arrumado no lugar previsto de antemo, devidamente etiquetado, cada costume diferente dos nossos podia ilustrar uma das etapas percorridas pela humanidade desde a sua origem at aos nossos dias.

Esta posio foise tornando cada vez menos sustentvel medidaquea etnologia sefoienriquecendo comnovos dados. Estes demonstravam que o gnero de famlia caracterizado, nas sociedades contemporneas, pelo casamento monogmico, pela residncia independente dos jovens esposos, pelas relaes afectivas entre pais e filhos, etc.

Para nos limitarmos a alguns exemplos, os insulares Andaman, do Oceano Indico, os Fuegianos, da ponta meridional da Amrica do Sul, os Nambikwara, do Brasil central, os Bosqumanos da frica do Sul, viviam em pequenos bandos seminmadas; quase no tinham organizao poltica e o seu nvel tcnico era muito baixo: alguns destes povos ignoravam ou no praticavam a tecelagem, a cermica, e no construam habitaes permanen tes.

Entre eles, contudo, a nica estrutura social digna desse nome era afamlia, muitas vezes mesmo monogmica.

O obser vador no tinha qualquer trabalho em identificar os pares casados, estreitamente unidos por laos sentimentais, por uma cooperao econmica de todos os instantes e por um interesse comum que prestavam aos seus filhos.

A famlia conjugai predomina, pois, nas duas pontas da escala em que se pode ordenar as sociedades humanas em fun o do seu grau de desenvolvimento tcnico e econmico.

O facto foi interpretado de duas maneiras. Nas sociedades que colocavam no fundo da escala, alguns viram os ltimos tes temunhos de uma espcie de idade de ouro, que teria rei nado antes de os homens terem sofrido os rigores e sido expos.

Neste estdio arcaico, pretendeuse, a humanidade conheceu os benefcios da famlia monogmica, para em seguida os esquecer, at o cristianismo os ter voltado a descobrir.

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3 Kommentare

  1. Gardagami

    Warum gibt es eben?

  2. Fenribar

    Diese einfach unvergleichliche Mitteilung

  3. Sazil

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